1844年（nián）8月底，在塞納河邊（biān）雷讓（ràng）斯的咖（kā）啡館裏，兩（liǎng）個年輕（qīng）人（rén）在聊天，他們的眼睛裏閃（shǎn）爍著興奮的光彩，誇張（zhāng）地揮舞著手臂來表達自己的觀點。很顯然，他（tā）們的思想驚人地一致，經常一個（gè）人剛說到一半，另一個人（rén）就接（jiē）著（zhe）把下半句話都說完了，這種共鳴讓他們彼此都很激（jī）動，仿（fǎng）佛（fó）尋遍天下，終於找到了自己心靈相通的朋友。

這（zhè）兩（liǎng）個（gè）年輕人，一個就（jiù）是馬克思，26歲。一個就（jiù）是恩格（gé）斯，24歲。

這次呢，並不是兩人的第一次見麵，但卻是第一次的促膝長談。早在馬（mǎ）克思還是《萊茵報》編輯的時（shí）候（hòu），兩個人就有過第一次的見麵。當時，是恩格（gé）斯前往《萊（lái）茵（yīn）報》編（biān）輯部與馬克（kè）思見麵，但是兩（liǎng）個人匆匆一（yī）麵（miàn）之交後，便各奔前程了。

因為不久以後，恩格斯按（àn）照他父親的安排，前往（wǎng）英國一（yī）家叫做“歐門－恩格斯（sī）”的紡織工廠實習。從這家公司的名字我們大家就可以猜到，恩（ēn）格斯（sī）的父親（qīn）是兩位（wèi）合夥創始人之一。由此可見，如果說馬克思的家庭還是（shì）中產階級的話，那麽恩格斯則出生於一個不折不扣的資產階級家（jiā）庭。

但是，恩格斯也不是等閑之輩（bèi），他不是高高在上（shàng）的公子（zǐ）哥，而是（shì）在紡織工廠裏與工人（rén）“同吃同住同勞動”，因此對於英國工人階級（jí）的悲慘生（shēng）活狀況，恩格斯有著切（qiē）身的體會。從（cóng）這時開始，恩格斯（sī）就意識到青年黑（hēi）格爾派、柏林“自由人”這些學（xué）術團體不過是玩（wán）弄一些故（gù）作（zuò）高深的（de）詞句，而對真正的社會現實狀況是一（yī）無所（suǒ）知。

恩（ēn）格斯就把他在英國的所見所想寫成了兩篇文章，一篇叫（jiào）做《政治（zhì）經濟學批判大綱》，另（lìng）外一篇的名字是《英國工人階級（jí）狀況》。在這裏麵，恩格斯就發現有兩條重要的問題：第一個就是英國工（gōng）人遭受苦難的根源，正是（shì）英國上流社（shè）會（huì）引（yǐn）以為豪（háo）的資本主義（yì）製度；另外一條（tiáo），就是要消滅這種製度，就必（bì）須依靠無產階（jiē）級（jí）的力量。

往哪裏投稿比較好呢？恩（ēn）格斯對（duì）馬克思和盧格主編的《德法（fǎ）年鑒》非常的感（gǎn）興趣，當馬克思收到恩格斯的來稿時，他立刻感（gǎn）受到了（le）恩格斯的（de）天才與與眾不同，特（tè）別是恩格斯的許（xǔ）多（duō）觀點（diǎn）和（hé）自己不謀而合，這簡直是“英雄所（suǒ）見略同”，於是當即決定錄用恩格斯的這兩篇（piān）文章，連同馬克思自己的兩篇文章《導言》和《論猶（yóu）太人問題》一（yī）起，把這四（sì）篇（piān）文章作為《德法年鑒》的創刊號一起刊登了出來，同時向恩格斯（sī）發出了邀請，請他到巴黎家中坐（zuò）一坐。

這樣恩格斯就在取（qǔ）道法國（guó）回國的（de）途中，出現了我們剛才開頭講（jiǎng）到的那一幕。

兩個（gè）年輕人（rén）一見如故，當即就決定為（wéi）了共（gòng）同的理想和誌向，要（yào）合作幹一（yī）番大事業。

兩人合作（zuò）的第一本書叫做《神聖家族》，從這本（běn）書的名字上大家就可以發現它是要批判德國當時知識（shí）界的宗教主義傾向，兩個人（rén）你（nǐ）寫一段我接著寫（xiě）一段，寫（xiě）完之後一經出版，便在德國的知識（shí）界引發了巨大的（de）震動。恩格斯當時在馬克思的家裏一住就是十來（lái）天，後來（lái）他給馬克思（sī）的信中也談（tán）到了這段難忘的經曆，“我還從來（lái）沒有一次像在你家裏度過的十天那樣感到心情愉快，感到自己是真正的人。而我當時在英國工人階級那樣一種生存狀況之差，簡直不像人呐。”

與此同時，馬克（kè）思埋頭於不為人知的艱苦地寫作（zuò）之中（zhōng），寫作（zuò）的內容除了馬克思（sī）本人之外，幾乎沒有第二個人知道，連恩格斯都毫不知情。馬（mǎ）克思這一時期寫下的（de）這些厚厚的手稿，在80多年後與其他手稿一起被運到了蘇聯，而這麽多年來人（rén）們一直都不（bú）知道這些手稿的存（cún）在！因為這些（xiē）手稿沒（méi）有題（tí）目，編排也非常的隨意和雜亂，後來蘇聯人找來了當時最出（chū）色（sè）的情報解密（mì）專家來進行翻譯，並且推測（cè）出這些手稿就是馬克（kè）思1844年在巴黎時候所寫的。由於這個內容涉及到經濟（jì）學和哲學，因此就以《1844年經濟（jì）學哲學手稿》來為它命名。

手稿的翻譯過程是（shì）極其困難，原因有三：首先（xiān），馬克思字跡潦草淩亂，並且紙上經常伴有打翻的咖啡或者煙頭燒焦（jiāo）的痕跡；其次，是手稿本身殘破不全，缺失嚴重，尤其是第二個（gè）筆記本，所剩無幾，上下文（wén）之間也（yě）不連貫；第三，就是文稿（gǎo）中間帶有大量的黑格爾、費爾巴哈式哲學術語，使得整個的文章的文風極其拗口。在克服種種困難之後，這部手稿（gǎo）終於（yú）是在（zài）1932年穿（chuān）越時空，重見天日。

手稿一經發表，就震驚了東、西方（fāng）世界。許多思想家聲稱看（kàn）過馬克思這部手（shǒu）稿之後，從根本上轉（zhuǎn）變了對馬克思（sī）的研究態（tài）度和方向。時至今日，它仍是馬克思文獻中被引用（yòng）最多、同時也是最難懂的文本之一。這部手稿標誌著（zhe）馬克思思想發展過程中一次巨大的綜合的艱難的創（chuàng）造，它的完成可以說是馬克思新世界觀萌芽前的最後一個具（jù）有決定意義的步驟。 

盡管手稿的內容比較雜亂，但馬克思的思路（lù）還是異常（cháng）清晰：現實（shí）社會中存在的普遍問題就是異化勞動問題，它的解決方案（àn）就是實踐，它的根本出路就是人類的解（jiě）放和共產（chǎn）主義。眾所周知，馬克思主義（yì）有三大組（zǔ）成部分，分別是政治經濟學、哲學（xué）和科學社會主義，在這部手稿（gǎo）中，三個部分第一次全部出（chū）現，並且作為一個有機（jī）的整體結合在一起。這部手稿被後人稱之為“馬克思學說真正的誕生地和秘密”，而且，可以這麽說，如果沒有這（zhè）部手稿，馬克思的兩大發現——唯物史觀和剩餘價值學說——都不可能完成。我們在這裏講一個相對最容易理解的知識點——“異化”的概念。

簡單來講，“異化”就是我（wǒ）創造出來的東西，反過來又敵視我、壓榨我、奴役（yì）我（wǒ）的過程。馬克思用“異化”概念研（yán）究的（de）是勞（láo）動問題。他說，古典政（zhèng）治經濟學家認為人的本質就是勞動，看上（shàng）去這個（gè）邏輯似乎（hū）沒有（yǒu）什麽問題。但是馬（mǎ）克思說（shuō），在現實社會中我們就會發現不同，如果說勞動是人的本質的話，人應該熱愛勞動（dòng）才對，但是社會現（xiàn）實狀況呢？恰恰相反：人在勞動中感到不幸福不舒暢，不勞動時他（tā）才感到幸福舒（shū）暢。

大家可以想想看，電影《摩登（dēng）時代》裏（lǐ），卓別林在皮帶旁工作的場景吧，他吃盡了苦頭，出盡（jìn）了洋相，觀（guān）眾們會覺（jiào）得如果他不是一個人（rén），而是一個機器，那該多好！又不會累，又不會餓，最多吃一點油，就（jiù）可以工作了。因此，在這樣的勞動條件下（xià）是根本無法體現人的本質，勞動就變成了“異化的勞動”。

馬克思認為，古典政（zhèng）治經濟學家犯了一個原則性（xìng）的錯誤，那就是（shì）把“異化勞動”當成了勞動（dòng）本身，真（zhēn）正的（de）自（zì）由自覺的勞（láo）動隻有（yǒu）在共產主義社（shè）會才能實（shí）現，而要想實現共（gòng）產主義社會，唯一的道路就是（shì）打（dǎ）破（pò）現（xiàn）有的不合理的狀（zhuàng）態，也就是“革命”。 

因此，馬克思認為，對（duì）於資本家而言，是不（bú）是要把工人階級當“人”看，無關緊要，但問題的關鍵（jiàn）在（zài）於，在資本主義生產方式下，工人（rén）階級的生存條件就下降到了“物”的層麵，甚至他（tā）們還不如那些擺在（zài）街頭精（jīng）致的（de）櫥窗（chuāng）裏的奢侈品，比（bǐ）如說LV包包（bāo）、愛馬仕，這些商品的“居住環境”遠比工人階級幹淨、漂亮、有品味。

而人類社會能不能徹底擺（bǎi）脫這樣一種異化呢？是可以的。這就是要通（tōng）過共產主（zhǔ）義社會來實現人的解放，異化勞動的克服，從（cóng）而（ér）實現人（rén）的自由而全麵（miàn）的發展。這對於（yú）一個隻有26歲年齡的（de）青年人而言（yán），無疑天才般的對人類曆史的洞見（jiàn）。於是萬事（shì）俱備（bèi），它距離馬克（kè）思主義新世（shì）界觀的橫（héng）空出世，隻有（yǒu）一步之遙了。