馬克思（sī）曾不（bú）止一次地預言過資本（běn）主義經濟危機的爆發（fā），但很多時候這些預言都落空了。1857年，危機終（zhōng）於爆發了（le）。這令馬克思興奮異常，他近（jìn）乎瘋狂地投入到經濟學研究之中，希望通過他的“純粹的科學工（gōng）作（zuò）”把這個世界（jiè）的真相揭示出（chū）來（lái）。

用馬克思（sī）的話說，這是為了（le）“在洪水到來之前至少把一（yī）些基（jī）本問（wèn）題搞清楚”，以便讓工人階級（jí）認（rèn）識到資本主（zhǔ）義其實並不神（shén）秘。恩格斯在同一時（shí）期也（yě）表達了對危機的高度（dù）關注，他甚至說，“危機像海水浴一樣對我（wǒ）的身體（tǐ）有好處”。

馬克（kè）思和恩格斯為什麽對這次危機這麽（me）關注呢？這和馬克思一直從事的政治經濟學（xué）批判的研究工作有關。《資本論》其實就（jiù）是在1857年10月到1858年3月這段時間馬克思所寫的經濟學手稿的基礎上形成的。馬克（kè）思後（hòu）來在一封信中談到《經（jīng）濟（jì）學手稿》時，說這是他從1843年到1858年這十五年中他“一生的黃金時代（dài）的研究成（chéng）果（guǒ）”。他要讓（ràng）那些處於底層社會的人透過（guò）自己的（de）文字搞清楚這個（gè）社（shè）會到底怎麽了，為什麽會發生經濟危機這樣的怪現象。他還要廣大勞動者認識到，正是勞動（dòng）階級自己（jǐ）捏（niē）住了資本（běn）主義社會的“七寸”，要在關鍵的曆史時刻予以狠狠地打擊。所以他的這項工（gōng）作猶如閃電一樣（yàng），照亮了資本主（zhǔ）義（yì）古典經濟學的整個夜空，讓它的缺陷暴露無遺。馬克思正（zhèng）是（shì）用了他獨創的（de）批判大法，成功預言到了1857年的這（zhè）場危機。

那麽，到底馬（mǎ）克思的批（pī）判是什麽（me）意思呢？其實批判是從懷疑開始，從對（duì）一切（qiē）既定的成見發出自己的疑問開始。馬克思的座右銘就是“懷疑一切”。但這個“懷（huái）疑一切”並不是說，認為所有事物都是假（jiǎ）象，都是人們（men）不能認識到的。這其實（shí）就是懷疑主義的懷疑，馬克思的不是這樣的，馬克思的懷疑其實是以揭示那些掩蓋真相的“假相”作為起點的，從一些人司空見慣甚至不言而喻的現象中看出不一樣的東西來，也就是說，從來不接受其前提沒有經（jīng）過認真（zhēn）審查的任何思想。

這種（zhǒng）批判不是熬製心靈雞湯，也不是在做智（zhì）力遊戲，更不是（shì）憤青的情感宣泄。正如馬克思所說，“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦，它不是解剖刀，它是（shì）武器。它的對象是自己的敵人，它不是要駁倒這個敵人，而（ér）是要消滅這個敵人。”可見，批判也可以擁有（yǒu）改變世界的（de）力量（liàng）。

狄更斯的《雙城記》首次出版於1859年，他在書的一（yī）開頭就表達了對（duì）那個時代的看法，他說：“這是希望之春（chūn），這是失望之冬；人們（men）麵前應有盡有，人們麵前一無所有；人們正（zhèng）踏（tà）上天堂之路，人們正走向地獄之門。”

馬克思也有非常類似的說法，在那個資本主義時代“每一種事物好像都包含有自己的反麵。我們看到（dào），機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了（le）饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由於某種奇怪的、不可思議的（de）魔力而變成貧困的源泉。技術（shù）的勝利，似乎（hū）是以道德的敗壞為代價換來的（de）。隨著人類愈益控製（zhì）自然，個（gè）人卻似乎愈益（yì）成為別（bié）人的奴隸或自身的卑（bēi）劣行為的奴隸。甚至（zhì）科學的純潔光輝仿佛也隻能在愚（yú）昧（mèi）無知的黑暗背（bèi）景上閃耀。我們的一切發現和進（jìn）步，似乎結（jié）果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。”

勞動人民的普遍貧困，相比於狄（dí）更斯文學化的語言，馬克思的說法更加直接。他要戳破資本家的謊言，指出這個（gè）世界的另一半真相。所以他直接道出（chū）了資（zī）本家賺錢的秘密。他不再相（xiàng）信（xìn）資產階級所謂（wèi）天賦人權的論調，這種論調不過是一個（gè）虛幻的伊甸園。在這個伊甸園裏，也（yě）就是勞（láo）動力買賣的流通領域或商品的交換領域是發現不了自由、平（píng）等（děng）這些價值有（yǒu）什（shí）麽不對（duì）的地方。

馬克思要去（qù）生產領域中考察雇傭勞動創造剩餘（yú）勞（láo）動價值（zhí）的秘密，從這裏也就發現了資本家賺錢的秘密。資本（běn）主義社會的運行法則就這樣被毫無保留地揭露出來了。受到資本的控製，沒有生產資（zī）料的工人（rén）們必須通（tōng）過出賣自己的勞動力才能換取生活資（zī）料。也就是（shì）說，他必須先有工作，為資（zī）本家創造剩餘價值，才能領到屬（shǔ）於自己的那份工資。有了工資，他才有錢買生活物品，他才能活下去。一天工作超過十五六（liù）個小時的工人，有時要整夜勞動。甚至當（dāng）時的一位牧師都（dōu）看不下去了，“這是殺人的製度，工廠主就是害蟲，他們是社會的（de）恥辱，人（rén）法和神法都無法製止（zhǐ）他（tā）們。”

這是個（gè）財富巨大增長的年代，又是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會悲（bēi）劇愈演愈烈的年（nián）代。財富越來越集（jí）中於少（shǎo）數人手（shǒu）中，而辛苦勞作的勞動者卻要忍饑挨餓。馬克思正是看到了資（zī）本主義社會的這種最大（dà）的不公平，才要為工人走出（chū）這種悲慘境（jìng）遇而鼓（gǔ）與呼。

我們借用馬克思的（de）批判思想去審視我們的現（xiàn）實生活，同樣也可以發現在一（yī）些看似（sì）司空見慣、不言（yán）而喻的社會現象背後的真相，認識到那些流行的觀點其（qí）實從（cóng）一開始我們堅持它的理由和前提就是有問題的。例如，我們可以對這樣一些觀點展開討（tǎo）論，學好數（shù）理化，真的走遍天（tiān）下都不（bú）怕了（le）嗎？愛笑的人運（yùn）氣真的不（bú）會太差嗎？細（xì）想下來，問題可能根本（běn）沒那麽簡單。還有一些事情正發生在我們這個時代，例如“寧願坐在寶馬車裏哭，也不願坐在自行（háng）車後麵笑”，“寧願賣掉自己的一顆腎，也要去買（mǎi）一個蘋果手機（jī）”。沒有馬克思從整個時代出發所給出（chū）的批判（pàn）思想，我們是瞧不出其中的荒誕邏輯（jí）的（de）。

與馬克思（sī）所在的（de）那個（gè）資本還處於原始積累階段、人民普遍貧困的時代不同，我們生活在物質富裕的時代。但是市場競爭的法則（zé）一樣（yàng），資本為榨取剩餘價值無限擴張的本性也一樣（yàng）。我們應該反躬自問的是，在消費主義日益（yì）橫行的時代，為什麽很多人還是會抱怨（yuàn）自己活得其實並不幸福呢？

舉一個簡單的例子，大齡單身青年有時會被迫參加一些“相親”活動。在（zài）很（hěn）多場（chǎng）合，這樣的“相親”其實（shí）就是把幸福感、安全感量化的產物。人們將一個（gè）人的（de）能力外在化為物質性的房子、車子（zǐ）和穩定的收入。在他們看來，沒有這些作為（wéi）保證，根本就不配談愛情。請大家認真想想，如果人人都（dōu）信奉金錢萬能，這將會帶來什（shí）麽樣後果呢？當人的生命中一切美好的事物，例如愛情、自由和（hé）公平，都可以貼上價（jià）格標（biāo）簽出售的時候，它們會不會跟（gēn）著變質了呢？馬克思的批（pī）判方法正（zhèng）是啟發（fā）人用自己（jǐ）的（de）頭腦（nǎo）思（sī）考這個世界，去主動（dòng）地建構屬於自己（jǐ）的（de）生活方式和心靈世界（jiè）。

親愛的朋友們，美好生活永遠都是從奮鬥（dòu）中得來的。這樣的生活不（bú）應該為（wéi）金（jīn）錢所掌控，而是人的自由創（chuàng）造的過程（chéng）。那麽（me），我們適時地與拜金（jīn）主義、消費主義進行隔離，就是不要讓人的生命“化為愚鈍的物質力量”，在專注於利益法則時，弄丟了自（zì）己的靈魂。

除了批判思想（xiǎng），馬克思在這一時期的唯物史觀也成熟起來了，那麽唯物（wù）史觀又是一個什麽樣的（de）思想呢？