1859年1月，倫敦還處於嚴寒之中，在大英博物館（guǎn）圓（yuán）形穹頂圖書室，一（yī）位滿（mǎn）臉（liǎn）病容的“老人”正匍匐在桌上專心寫作，因為柏林出版商敦克爾一直在催促他（tā）交稿。

最近幾年來，他幾乎（hū）天天來這裏查資料、寫文章。肝病纏身，使得剛過（guò）40歲的他看上去蒼老了很多。貧困交加，讓他不得不撰（zhuàn）寫各類文字來換取稿費養家。畢竟，他的朋友給他寄（jì）來的（de）生活費又花完了。他的那位（wèi）朋友叫恩格斯，而他，就是我們的主角——卡爾·馬克思。

1月底，馬克思終於把他的書稿寄給了他的書商，這本書（shū）就（jiù）是《政治經濟學批判（pàn）<序言>》，《序言》全書雖然隻有3000字，但它的地位（wèi）非常重（chóng）要。在這本（běn）書裏麵，馬克思首先（xiān）回顧了他自己的生（shēng）平，更為重要的是，在這本書的第四段（duàn），馬克思（sī）以1000多字（zì）的篇幅，精煉地說明了，生產力和（hé）生產關係、經濟基礎和上層建築、人們的社會存在和社會（huì）意識等（děng）曆史唯物主義的基本原理，揭示了人類社（shè）會發展的（de）一般規律（lǜ）。所以，這本書一經（jīng）發表就奠定了它在（zài）整個馬克思的著作（zuò）中的曆史地位，它成了表（biǎo）達馬克思曆史唯物主義觀點的最經典文本。

總的說來，馬（mǎ）克思主義的（de）唯物史觀，雖然已經發（fā）表100多（duō）年了，但它從來沒有遠離我們（men）的社會生活。下麵，我就（jiù）結合當前的社會生活和大家聊一（yī）聊，我們應（yīng）該怎麽（me）理解馬克思的唯物史觀（guān），唯（wéi）物史觀對我們當代還（hái）有什麽曆史意義。

首先（xiān），我們來聊一聊經濟（jì）基礎（chǔ）和上層建築的關係。

馬克思（sī）在《序言（yán）》中指（zhǐ）出，人們的社會存在決定（dìng）人們的意識。這什麽意思呢？其（qí）實（shí）他的（de）主張是，我們所有的社會觀念都是在一定經濟基礎上產生（shēng）的。在（zài）曆史上，人們經常會提出很多不同的政治主張，並且還習慣於把這些政治主（zhǔ）張說（shuō）成是普遍的、全人類通用的。不同社會經濟地位的人，不同立場（chǎng）的人，他（tā）們的觀點是不會一致的，也不存在代表一切人利益的普遍真理，這是（shì）馬克思唯物（wù）主義史觀（guān）教給我們的基本前提（tí）。

當前，社會觀（guān）念越是紛繁複雜，馬克（kè）思的（de）這一主張就越為重要。馬克思認為，我們一切社會觀念都不是（shì）獨立的（de）、都不是憑空產生的，它背後反映的是我們的社會經濟關係。因此，每當有人提出一些特定觀念的時候，我們不能（néng）把他的觀念、意（yì）識、動機信以為真，把它當作普（pǔ）遍的（de）真理（lǐ）；而應該（gāi）考察這些觀點背後的經濟利（lì）益、階級立場。

當然，我們也應該（gāi）認識到，當今社會之所以會出（chū）現各種紛繁複雜的價值觀念，背後的根（gēn）源在於（yú）改革開放以來，我們社會出現了不同的階層，形成了不同的利益（yì）群體，他們往（wǎng）往對自己的利益形成（chéng）了不（bú）同的話語（yǔ）表達（dá），社會（huì）觀念（niàn）衝突（tū）背後所反映的是人民的經濟利益（yì）的衝（chōng）突，要化解不同價值觀念的衝（chōng）突（tū），我們更應該回應不同階層的利（lì）益（yì）訴求，更好的做到讓（ràng）改革開放的成果惠及更多的民眾，增強人民群眾（zhòng）的獲得感，這才是我們化解觀念衝突（tū）的根本解決之道。

接下來，我和大家聊一（yī）聊生產（chǎn）力和生產關係的（de）理論。

馬克（kè）思在《序（xù）言（yán）》中曾經說過，社會生（shēng）產力發展到一定階段，便會與原來的生產關係發生矛盾。這個時候，如果不調整生產關係，就有可能阻（zǔ）礙生產力的發（fā）展，甚至有（yǒu）可能引發革命。這是曆史唯物主（zhǔ）義在揭（jiē）示社會（huì）曆史發展變化與製度變化方麵的經典論斷，這一個觀點對於我們更好地理解改革開放很有啟發。

今年是改革開放40周年，從生產力和（hé）生產關（guān）係這兩者關係來看，改革開放就是變革生產關係推動生產（chǎn）力發（fā）展的鮮活案例。我們知道，40年前的十（shí）一屆三中全會（huì）上，我（wǒ）們黨確立了改革開放的基本國策，把黨和（hé）國家的工作重心轉移到以經濟建設為中心上（shàng）來，我們（men）國家的局麵才發生了根本好轉，才有了（le）今天來之不易的良好局麵和世界第二的經（jīng）濟社會發展水平。今天，其實我們更應該珍惜改革開放以來形（xíng）成的良好局麵，不折騰，堅決（jué）不走回（huí）頭路。接下（xià）來，我們再來聊一聊馬（mǎ）克思在《序（xù）言》裏麵所提出的社會發展階段理論。

馬克思在《序言》裏（lǐ）麵按照“經濟（jì）的社會形態”為標準，對人類社會的曆史發展過程進行了（le）科學的分期（qī），提出了後來為我（wǒ）們熟知的（de）原始社會、奴隸（lì）社會、封建社（shè）會、資（zī）本主（zhǔ）義社會和共產（chǎn）主義社會這五（wǔ）個階段，馬克思主義用這個社會發展階段理（lǐ）論來解釋人類社會發展的變化，用它說明社會曆史發展（zhǎn）的下（xià）一個階（jiē）段（duàn），這一理論具有非常重要的意義 。

正確認識社會發展階段理論，我們才可以更好地判定我（wǒ）們當前的（de）曆史趨勢，更好地（dì）認識我們自己所處的（de）曆史階段。就（jiù）像小平同誌指出的，“社會主義本身是共產主義的初（chū）級階段，而我們（men）中（zhōng）國又處在社會主義的初級階段，這就是一個不發達的階段（duàn）。一切都要從這個實際出發，根據這（zhè）個實際來製定規劃。”正因為我們正確地認識（shí）到我們所處的曆史階段，我們才提出了社會主義初級階段的基本路線，這也就是大家所熟知的“一（yī）個中心、兩個基本點”。正是因為我們對社會主義初級階段的基本國（guó）情有了一個（gè）科學認（rèn）識和正確把握，我們才能夠成功地走出了一條建設中國特色社會（huì）主（zhǔ）義的新道路。

最後呢，我想跟大家聊一聊《序言》裏麵提出（chū）的“兩個決不會”和曆（lì）史發（fā）展規律。

馬克思在《序言》中提出：“無論哪一個社會形態，在它（tā）所能容納的全部生（shēng）產力（lì）發揮出來以前，是決（jué）不會滅（miè）亡的；而新的更高的生產關係（xì），在它的物質存在條件在舊社會的胎（tāi）胞裏成熟以前，是決不會出現的。”什麽意（yì）思呢（ne）？這就是說，舊製（zhì）度（dù）隻（zhī）要它還能夠促進社會生產力的發展，它就不會滅忙；新的製度，在它把生產力大力地發展出來之前，它不會特別的（de）成熟。我們把這（zhè）個說法簡稱為“兩個決不會”，“兩個決不會”對於我們（men）正確理解、認識（shí）當前社會主義建（jiàn）設的困難與發（fā）達資本主義國家的現狀具有重要的意義。

舊事物（wù）舊製（zhì）度滅亡的過程是長期的、複雜的，充滿艱辛的，我們以（yǐ）當代資本主義為例，二次世界大戰以來（lái），西方主要發達國（guó）家及時地調整了國家的政策，一方麵（miàn）依靠（kào）科學技（jì）術的進步，大力解放和發展生產力，另一方麵，他們通過（guò）一係列的社會（huì）福利（lì）措施緩和了社會矛盾，資本（běn）主義實現了自我的調整與完善，我們在短期內可能還看不（bú）到資本主義的（de）滅亡。這（zhè）對我（wǒ）們的工作就提出了要求，在對外交往過程當中，我們必須堅持和平發展的道路，我們不能強求西方國家（jiā）改變他們的發展道路，相反，我們應該主動適應世界（jiè）的經（jīng）濟（jì）發展規則，在和（hé）平與發展的主題中實現自身的發展。

另一方（fāng）麵（miàn），在世界範圍內，社會主義總體上還是一個新的事物。我們（men）應（yīng）該尊重新生事物的（de）發展規律，社會主義總體上都是在一窮二白（bái）的基礎上建立起來的，當前指望我們的社（shè）會主（zhǔ）義全麵超越（yuè）資本主義這是不切實際的。我們應該尊重（chóng）新事物、新（xīn）製度成長和發展的（de）過程，而不能（néng）拔苗助長，急於求成。